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古乐遗韵―《文昌大洞仙经礼请》

2019-06-06 02:17 | 阅读:74

来源:大理旅游网

礼请卷》,全称《文昌大洞仙经礼请》。卷首有假托九天开化主宰澄真正观宝光天尊,即文昌帝君撰写的《文昌大洞仙经礼请文事迹史序》一篇,因本卷宗为古生村兴儒会长期搜集并使用的各种神仙寿诞礼请文本,内容较多,限于篇幅,除开头与结尾外,其余相近体裁均以举例为述。

文昌大洞仙经礼请文事迹史序九天开化主宰澄真正观宝光天尊撰。

予生吴会,居事畎浍,忽于锄下得一金像,询之父老,父老曰:乃元始天王像。昔夏禹治水,冶金为像,以镇方岳,以香火奉祀,未尝少懈,忽因海风翻浪,人力不能支,子为众舍金像投之浪花中,由是风潮即退,一境获免。思忆良久。一夕,见沙碛中有光亘天,复掘之,再得金像,归,筑宫安奉,同邦人共事之。积年,灵感不可能胜纪。予考妣不幸死于瘟疫,子丧葬芦墓,培尘既周。偶有三神人,葛巾羽褐,竹杖芒鞋来访予,以《大洞仙经》.二帙赐予,曰:“晨夕诵之,必获善果,于三才之中,以上资奉父母,祖族魂灵出离幽苦;中可以灭罪清灾,延年益寿,下可以庇族救人,同获安全。汝可舍金宝,拜吾三人,吾为奏转。”子即日依命设斋,供金缯奉师。受之以后,晨夕持诵不辍,屡获灵应。因盛暑,洪水渊浸考妣坟墓,余礼奉金像,诵大洞经,期以千卷为终,数流为一,余亦恐及水落,视之则坟前溪谷变成坚垅,广一里余,自是松楸无害。余尝思父母死于疫疾,恨瘟鬼之害,切骨为仇,然幽明路殊,力不能报。旦夕勤诵大洞仙经,虔祷金像,愿赐威力,以治瘟鬼。又三年,忽梦金像语予曰:大洞仙经汝能熟记矣,大洞法篆汝未见也,今当授汝以治邪魔,非唯可以契初心,亦可以佑天行化,护国救民也。袖中出书二件,余百拜受之;一曰《大洞篆》,二日《大洞法》。既觉,此二书在予枕前。因设斋,置柜收贮。择日出而阅之,读至大洞“天马甲卒一万人下度”之句,忽风雷尽暝,金甲绶者排列于子前,俯而请命。一人执红旗,立于众先,曰:“愿听使令。”子方恍惚,不觉厉声谓之曰:“吾要汝等往治瘟鬼,此乡张屯史家合门病瘟,为吾驱之。”语毕,一持旗者领百余人入其家。俄倾执鬼使五人出,有蒙虎皮者,冠雄鸡者,貌若人者,若鸦头者,所执者手执水火羽翼、斧金之具。辞曰:“弟子张元伯等,岁运所生,岁气所咸,所游有方,所病有人,阴遣重者受其灾,天命绝者致其死,亦非弟子元伯等所敢私。(而)始自三官五岳,上奏玉帝,呈世人罪状。由是帝命行下,三官五岳行病年王,案分给牒,分遣元伯等一依定籍施行。,若蒙真官赐以宽贷,自后愿遵约束;遇有行瘟,见真官符所在,即不敢不至,全因依经法授此教法而行。”闾里病瘟者,子与之符法,皆得全活。予因此以法篆救人疾病众矣。名人达士至官吏踵门求治者不可胜数。予积玄动妙行,皆由持诵此大洞仙经,而获大洞法篆,故能全收神功,立正除邪,济生度死,消灾延寿,集福储祥。其后冥冥中有大力鬼神,社庙英爽求诵回施者,皆谢曰:乘真官经力,增助威德,神迁善籍矣。或有沉魂滞魄不得脱生者,托梦附形来求予诵经资庶者,舍谢曰:乘真官经力,已出苦趣,俱得更生矣。或遇天行时疫,侵染不止,但诵此经,行法篆,中遣瘟符、绝瘟符、止瘟符,差遣天驹甲卒,即收瘟食瘟吏,收毒食毒吏,收邪食邪吏,收气食气吏,收鬼食鬼吏,收殃食殃吏,收精食精吏,治病神医吏、诛符破庙吏等九部,各部各领甲卒,及北方黑骑天官,五亿万骑、苍老麻姑、金刚力士等收捕之。先牒年王,次申岱狱,分委城隍社令,答遣瘟疫使者,拒正不伏退散,闻经不依盟约,然后奉而灭之。夫大道尚慈,太清上善,上帝好生,推仁止杀,行经法篆者不可徇私,苛暴以招天谴。但以礼遣之,以经奉之,以法策威之,以善功劝之,亦方便修行之,捷径也。行此经法篆之士,宜当祥酌,以立云功,此经功德,能解怨结、除冢讼、止谴责、释咒诅;解触犯、安坟宅、宁军府、息兵革、止疫疾、祈风雨、降祥瑞、致蚕谷、保形命、庇族属、救乡社、安边陲、禁虫虎、止早涝、灭妖怪、息群凶、退消暗曜恶星、安奉祀典鬼神、资荐祖先魂魄,识赈济穷魂滞魄,皆可设斋诵经,行法以禳谢之。其余病盲毒,自有紫庭天医神方,乃禹皇金石之余恩及乎。万世使人无横天之伤,时免乳疫之患。奉教之士,当寻访受习,以取玄功,子证果太上不骄乐,欲天帝证真正观宝光慈厘更生永命天尊。实由诵经之劝,遂臻上清之贵。得受诵者,勉力而行之,愿与同丈昌一会中人,齐登妙行。

丈昌大洞仙经事迹终

《礼请开经引礼赞》

一心奉行祝寿礼,内外肃静。执鼓者起鼓数眼;执锣者呜锣三响;执磬者击磬三声;众弟子整束衣冠;配班,配齐,就位,奏乐。

朝拜弟子就位,恭敬于高座某某圣真之位前。

行敬香礼,跪,三’尸首。宝鼎炉中,初敬香,亚敬香,三敬香;诚献茶,亚献茶,三献茶;诚献酒,亚献酒,三献酒;,诚献宝瓶;诚献斋肴素食;诚献法食供养;诚献寿面粢盛;诚献诸般供养。诚献已毕。

《开经赞》

上坛齐唱步虚声,祝国为先竭寸诚。

当奏蕊歌金阙内,今朝香遐玉炉馨。

皇图巩固山河壮,帝道霞昌日月明。

万民乐业歌盛世,岁稔年丰贺太平。

灵宝玄里仗,虚无妙道尊。

一称无上道,万罪恶消冰。

群仙朝上帝,元始降鸿恩。

大道勤宣扬,谈演大洞经。

元始天王说大乘,有缘方遇此尊经。

若能始终勤修诵,共作文昌一会人。

竭诚赞礼文昌尊,更生永命大天尊。

更生永命大王尊。

愿以此功德,普采于一切。

诵经保平安,消灾增福寿。

《三业神咒》

身中诸内境,三万六个神,动作履行载,前劫并后劫,愿身常自在,常住三宝前,当于劫坏时,厥身常不灭,诵持神咒时,三业悉清净。急急如律令。

《净心神咒》

太上台星,应变无停,驱邪缚魅,保命扩身,智慧明净,心神安宁,三魂永久,魄无丧倾。急急如律令。

(《净口神咒》、《净身神咒》、《净天地神咒》、《智慧总持咒》、《智慧咒》、《开心聪明咒》、《金光神咒》、《请土地神咒》、《安土地神咒》、《信香咒》、《上香咒》等11种咒略)

《仙经礼请丈》

《祝香》

香乃玉华上景,九气含烟,香云密罗径冲九天,侍香金童,传言为民通奏,上闻帝前令民所启,咸赐如言(两拜三拈上香),道由心学,心假香传,香执玉炉,心存帝前,真灵下聘,忏施临轩,令民关告,径达三天,民令奏为云:诵经事意。

《启文表》

今表为:大中华人民共和国云南大理市湾桥乡古生村居民,奉道祈恩忏愆,集福延生。五圣门下兴儒会弟子及合会人等,是日抒诚,上千大造,,意者言念,众等叨生盛世,泰列人伦,感天地之生成,洪恩莫报,处室家之日用,积咎罔知。兹者某某圣诞,特叩。

圣慈而请命,感申凡悃以皈投,由是谈演《太上玉清无极总真文昌大洞仙经》正乙祈恩经科法供,因民等颂词虔切,依教奉行,已经祗事之初,未敢自专,须至具状。

启闻者,民谨录状上。

启九天文昌上帝、嗣禄宏仁帝尊、更生永命天尊陛下。

恭望,圣慈允愈,启请。

特祈,恩命告下。

桂香宝殿,掌握仙曹,注录主事,合干先灵,特与合会弟子名下,销?罪咎,注因任丈运以亨通,功名顺意,注真气而尤汇,子嗣繁昌,添际厄运,咸欣导迎,嘉祥瑞气,遂启后光先之致,获安居,宜释之欢,族内康荣,祖魂更化。

凡在文昌之下,同沾大洞之功,干冒天威,民下情无任,激切沾依之至。

谨奉表上进以闻

天运某年某月某日宝善坛兴儒会合会弟子顿首百拜上叩。



《长跪礼请(一)》

仰启三请境,无上大洞尊,元始大法王,大慈真教主,王宸大道君,太玄真道父,仰启大罗天,天上玄穹主,仰启三清界,待神诸真众,苍胡颉宝珠,所结大洞经,妙道难思议,玉章生万神,大慈元始尊,重像出地户,化现三神人,葛衣赠金宝,梦中,袖二书,篆法并相授,变化现文昌,随愿随灵验,民令净三孽,永断血死根,奉符入玉京,稽首黄金阙,一心头面礼,元始大法王,惟愿大慈悲,开受民社请,愿民默想念,合符帝一前,越度仙黄庭,俱跻大漠外,七。祖断玄滞,受事会玉皇,愿民讽诵时,百灵皆会集,音彻通万天,铃响达九地,成就一切愿,如经所称述,从此渐进修,成道事诸圣。

三业六根罪消灭。

《长跪礼请(二)》

经筵诸孝友,金石矢初心,一礼一称名,皈依七曲主,注想始青天,先天长寿母,注想紫云岩,文昌真国土,后天慈父母,化现桂香宫,孝友及慈孙,列现侍慈容。

《宝诰》

《三清宝诰》

志心皈伞礼

清圣境,清微天宫,紫微琼台元中,森罗净泓之上,现有为主梵相,具无极之神通,敷演真玄,破无有色空之碍,拯提趣类,绝智愚高下之分,妙用难窥,灵机罔测,大悲大愿,大圣大慈,无量度人元始天尊。

(《上清宝诰》、《太清宝诰》、《弥勒古佛宝诰》、《杨地官宝诰》、《玉皇宝诰》、《上元天宝宝诰》、《太上老君宝诰》等七宝诰略)

《观音大士宝诰》

志心皈命礼

观音妙相南海岸,法身常住普陀山,足踏红莲千叶秀,手执杨柳一枝青,四大部洲常救苦,娑婆世界渡众生。南无大慈大悲,救苦救难,广大灵威观世音菩萨,摩诃萨圆通自在天尊。
(《玄天上帝宝诰》略)

《桂楼先师宝诰》

名登仙府,位列仙班,秀萃于五台峰之下,灵钟于阳溪之前,笔兴文教,入泮水而培成后生,诠释孝经,登桂楼而庇笑先哲,与此日月同修正果,流华夷远播芳名,得绘事何清,赏心篆籀于尔室,访无际大士,如意奉养乎高堂,大仁大孝,大圣大慈,桂宫显化,禅杨仙籍天尊。

(《财神天尊宝诰》、《东岳大帝宝诰》、《十殿十王宝诰》、《释迦丈佛宝诰》、《孚佑帝君宝诰》、《火德星君宝诰》、《府县城隍宝诰》、《关圣帝君宝诰》、《魁星夫子宝诰》、《太乙天尊宝诰》、《瑶池金母宝诰》等11章宝诺略)

《本主北方天王宝诰》

玄龙应化,坎水封真,钟岳五气之精,维持四方之柄,权衡壬癸,利济丙丁,护佛法子西方,显魔威于南国,收鼠精而群妖摄伏,伏牛魔而众魔皈依,手托宝塔,顶戴弥陀,欠悲大愿,大圣大慈,水晶宫中,本主北方天王合衙文武之神。

(注:北方天王,即李靖,为古生村本主,农历七月;十三为其诞日)

(《王父李天王宝诰》、《灶王府君宝诰》、《月阴星君宝诰》、《先师孔子宝诰》、《皇上道君宝诰》、《下元水官宝诰》、《旭日帝君宝诰》、《神农黄帝宝诰》等八章宝诰略)

《总诰》

志心皈命礼

玉光境内,宝盖会中,扩持经于十方,遵奉敕于三界,众魔外道,诸恶鬼神,悉令遁迹潜形,皆饬高飞远避,大悲大愿,大圣大慈,四海九江,五岳四渎,山林川泽,井泉沟渠,十二河源,一切主宰,城隍社令,监醮灵官,护斋护坛,扩经扩道,经筵应祷一切真灵。

(《皈依忏悔》28句、《发愿坛》12句、《赞颂》12句及《疏丈•收经回向文》、《收经表》等咯)




音乐演奏

1.音乐演唱、演奏形式

洞经音乐的体载,包括声乐和器乐两种。声乐即经腔,其演奏形式可分为唱、诵、读和宣(白)等几种。唱,即唱腔,多用于洞经经文的韵文律诗部分,包括颂、赞、偈、咒、忏、歌等,唱词一般比较规整,咏唱性较强,有较完整的音列调式和结构体例,演唱旋律优美动听。此类唱腔在洞经音乐经腔中所占比例很大,并基本都有自己固定的腔牌,而且腔调可以以乐配词,配人不同内容的经文,在各种洞经中通用。如经赞《元》、《贞》、《利》、《亨》及《瑶宫曲》、《七律诗赞》、《八句平章》、《八卦》、《两仪》、《四象》、《锁道龛》、《玄蕴咒》、《普光章》、《泓道章》、《贺章》、《将军令》、《慢整衣冠》、《清和颂》、《收经偈》、《十皇十通》、《十供养》、《元皇赞》等等均属此类唱腔。演唱时多以细乐或大乐两种形式伴奏。

此外,洞经音乐唱腔中还有一种非经典的乐曲,即来自民族民间的各种雅乐曲,此类乐曲的唱词不属经文范畴,词句优美,格律严谨,极赋文学性,因此在演奏中特别强调器乐的伴奏。乐曲主要以管弦乐(细乐)演奏,充满了高雅脱俗的气氛。

诵即宣叙,以语言音调为基础,但有一定的旋律起伏。音列调式和结构相对明确和完整,曲调平直,吟诵性突出。主要用于经师诵经,伴奏较为简单,伴奏乐器一般只用木鱼、碰铃、铛子、拍板、铜磬等。乐曲的长短随唱词的长短而变化重复。在表演中,诵腔主要用于正经各章、品,由经师按序进行唱诵。如《文昌大洞仙经》中的三十六品经文均用诵腔演唱。

读,即读表文、祝语、戒规等。此类曲调依字行腔,腔调自由,变异较大,因人而异。读时,•不击不奏任何乐器。如《文昌大洞仙经•蕉窗十则》就按读腔来演唱。

宣,或称念白,主要用于演奏开始、中间经文唱诵开始及科仪表演、演奏结束等的指挥。一般句式较短,念时其声调仿古代“读书腔”,亦即如滇戏中的念白。宣腔由上座师主宣。

器乐则分为大乐、管弦乐、锣鼓乐三种,一般均为合奏。大乐,主要以唢呐为主奏,配以大锣、大鼓、铙、钹等大件打击乐器,气势激越,热烈奔放,多用于开经、收经、请圣、送圣等处;管弦乐,以丝弦乐器为主,多以笛子主奏,配以二胡、三弦、四胡、管子、古筝等乐器,曲调优雅,音色细腻柔和,主要用于雅乐的演奏;锣鼓乐,主要以锣鼓演奏,音响强烈,气氛庄严肃穆,如开经前的《三通鼓》就是最典型的锣鼓乐。当然,大理洞经音乐中的器乐部分,有的又把它分为文场乐、武场乐,此种分法我们已在前面作过介绍,在此不再复述。

2.演奏程式

洞经音乐的演奏,由于其一般情况下都要以洞经为脚本进行演奏。因此也就形成了一个基本统一的固定模式。一般情况下,首先要由“提调”(相当于舞台监督,可由上座师兼任),击云板或磐,以示演奏即将开始,演奏人员自觉检查衣冠是否整齐,后才由笛子手吹一引子定音。再由“执事”(一般由会长或上座师任)开始呼喊入座,宣布洞经会会规——《蕉窗十则》、《二十七戒》等,紧接着击金钟九响,后呜玉磬六音,再击三通锣鼓。每通转毕,奏丝竹乐曲一首,而后是朗诵开经诵文,最后开始“谈经”。其基本顺序大体为:开经请圣——诗章——吉祥——供养——清和——咒章六大主要段落,最后收经、表赞、送圣结束。为了更好地反映洞经音乐的整体演奏程式,把《太上玉清无极总真文昌大洞仙经》全谈谱程序附录于后。


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